Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом

Кризисы развития личности, а также духовные кризисы возникают на разных этапах жизни человека. Помимо классической схемы взросления и формирования самоидентичности, которую могут сопровождать специфические травмы и возрастные кризисы, что хорошо описывается в различных учебниках по психологии, выделяют и отдельный вид кризиса, так называемый «кризис развития». и духовный кризис имеют общие черты, с тем отличием, что личность развивается для себя, и ее в этот период интересуют вопросы, связанные с собственной сферой жизни и деятельности. Потребности же человека, который сталкивается с духовным кризисом , как правило, выходят за пределы его Эго, его начинают интересовать вопросы, связанные со всем человечеством.

Итак, во время роста человека, в процессе его жизнедеятельности, он сталкивается с различными новыми, неизвестными и даже неблагоприятными факторами, которые он либо в состоянии адекватно и правильно понять, применить, «переработать» или изменить, что сделает его сильнее, лучше, добрее, душевнее, интеллектуальнее, эффективнее и т.д., либо они (факторы, с которыми человек не справился) приводят к возникновению психологических травм, различным стрессам и ухудшению состояния, потере энергии и другим сложностям развития.

Подобные сложности и кризисы развития, обусловлены различными причинами, как внешними, так и внутренними, с т.з. эволюции важно понять какие в момент травмы появились неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.

И когда человек сталкивается с последствиями подобной травмы, он может уйти в регресс, в повтор аналогичного шаблона поведения и в этот момент он будет воспринимать мир глазами того ребенка, который погрузился в свою травму, будет воспринимать мир, себя и других глазами ребенка того возраста, где и когда травма была получена. В этот момент у человека часто отсутствует понятие нормы: где его восприятие мира объективно, а где детское и травматическое.

По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.

В какой-то момент своей жизни человек постепенно начинает осознавать, что у него есть свобода выбора: как жить и что делать, что ему не обязательно ходить по чужим дорогам, можно найти свой путь в жизни и не играть чужие роли, не искать больше смысл в реализации социальных шаблонов своего развития и отказаться от предлагаемых, одобряемых и зачастую навязываемых обществом стереотипов жизненного пути. Например: школа, институт, семья, квартира, дача, пенсия и все… «живи и радуйся, чего же больше?»

Развивающаяся личность, приходит к пониманию, что Смысл Жизни невозможно навязать, его надо найти, он должен быть свой, индивидуальный.

Характеризуется рядом внутренних вопросов, которые начинает ставить перед собой человек, притом, что снаружи все остается по-прежнему, хуже не стало, все такое же самое, как было раньше, некая норма, но с каждым днем пространство надоедает все больше….

Эти кризисные периоды в течение жизни возникают у каждого по разному, вы индивидуально поднимаетесь по ступенькам своей эволюции и если не наши ответа на одном из витков, вам представится случай столкнуться с ним еще раз и еще раз…

Кризис развития, характерен тем, что вы исследуете свою территорию, свой мир, свою жизнь и в какой-то момент вам почему-то становится скучно и душно в тех рамках и условиях, что вы живете. Жизнь в этих условиях, которые ранее были нормой, становится не мила, хотя внешне ничего не изменилось.

Человек начинает поиск причин, страдает и даже пытается, как-то заглушить, убрать этот внутренний импульс: либо раствориться в коллективе, лишь бы не оставаться с собой наедине; либо он приходит к мысли, что та бесцельная жизнь, которую он ведет - это еще не все, что он может и хочет. И вот тогда он начинает искать выход, потому что так бессмысленно жить уже не хочет. Он уже не понимает, как можно было радоваться тому, как и где он жил? Условно жизнь была 2-D а теперь он узнал, что есть жизнь 3-D и он начинает путь к заветной цели.

Он не жалеет, потраченных сил, средств, времени, и счастлив, когда вышел на новый этап, он начинает жить на новом уровне развития. Часто бывает и так, что через какое-то время и на этом уровне становится скучно: кто-то постоянно двигается, кто-то периодами. В момент изменений и движения вверх меняется система ценностей, отношение к себе, отношение к миру, все становится другим, проявляются философские и экзистенциальные вопросы:

Кто Я? Какой Я? Откуда Я? Куда Я? Зачем я здесь и в чем смысл всего этого?

Кто-то ищет всю жизнь, изменяясь постоянно, кто-то двигается периодами, многое зависит от культурно- интеллектуального уровня и текущих условий индивидуума. Чем социальный уровень ниже, тем развитие реже, тем меньше абстрактного мышления и больше предметно – конкретного, при низком уровне развития философские вопросы о смысле жизни обычно не возникают.

Периоды в которые подобные кризисы особенно часты:

1. «Кризис Рождения» – главный переход, только пришли на эту планету
2. «Половая зрелость» возрастной кризис самоидентификации. Здесь уже возникают вопросы Кто Я, Какой Я и Куда Я, как понять свои ценности и потребности, Куда я буду с ними двигаться?

Редко кто проходит этот кризис, многие идут «как надо», по социальным ценностям, по мнению родителей. Отсюда такое количество ошибок в юном возрасте, не то образование, не тот партнер, и т.д. Причина в том, что свои мысли и ценности не понятны, поэтому пользуемся чужими. В этих ошибках ребенок формирует свои ценности и отфильтровывает внешние, навязанные.

1. «Кризис самоопределения» 29-33 года

Уже пройдены некоторые этапы жизни, сформированы семейные ценности, получено образование, я полноправный член социума, сформировал морально-этические нормы, но… постепенно жить с этими ценностями мне все хуже и хуже, хотя с т.з. социальных ценностей все хорошо: есть работа, зарплата, все по плану, но.… Зачем все это? И что, так будет всегда??? Зачем этот бег по кругу, «день сурка», все время все одно и тоже, а может, где-то есть по-другому? Со стороны «среднего» социума все прекрасно, я имею все что надо, все, что положено социально, а зачем? Неужели ничего лучше уже не будет?

Те, кто в детстве не прошел «своё хочу», до этого периода живут по социальной директиве «так надо»

Основная тема для изменений:

Начинается путь самопознания человека, и если он не справился, не защитил свои границы, то он откажется от самоопределения, и пойдет по дороге социума. Если в этом возрасте кризис не пройден, то я снова иду «как надо»

1. «Вторая волна» - 40-55 лет, тот же вопрос самоопределения, но стоит он уже более остро, более болезненно.

У тех, кто успешно прошел первый кризис развития личности, в этот период активно идет процесс расширения ранее выбранного пути, возникают новые перспективы и новые горизонты духовности, редко когда идет возврат, дальше движение только вверх и все менее болезненно, т.к. все больше о себе понимаю, поиск и расширение пути стало естественной потребностью.

Если не было прохождения первого, то на втором этапе:

Мир оказался сложнее, чем я думал и начинается новый виток, но в 40-55 социум говорит «уже поздно», здесь справляются только сильные и смелые, но пока человек открыт новому, всё возможно. Остаются самые продвинутые, которые не испугавшись угроз «поздно», а многие останавливаются… Что бы по-настоящему посмотреть в себя придется переделывать очень много… но те, кто находят свой путь, добиваются прогресса и двигаются на новый уровень развития.

Основные вопросы: Кто Я? Какой Я Куда Я?

К вопросам первого этапа, как правило, добавляется исследование родовых линий и программ, возникают глобальные вопросы создания мира, откуда мы пришли и куда отправимся после смерти.

Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, их сложнее «построить в колонны»

В подростковом возрасте – вам «мешают» родители

В 30 лет обычно мешают те, кто сам не выбирал свой путь и поэтому не дают выбирать вам…

Основное влияние – «удар по чувству вины», чтобы вы не поменяли что-то понятное и успешное, на что-то непонятное. Здесь вам только ленивый не скажет: «сумасшедший, как вы рискуете, выводите себя и подвергаете других дискомфорту, как тебе не стыдно, не гневи бога и т.д.»

При любом изменении сохранить все прежние контакты невозможно, как правило, остаются только единомышленники. Если человек выбирает свой путь вверх, хотя он и тяжелый, то качество жизни меняется колоссально, вспоминая свои прежние ощущения от жизни, человек не жалеет. Обычно от 1-го до 3-х лет приходит новое понимание жизни, человек входит «в поток» и становится счастливым.

Второй путь из кризиса развития личности – это путь вниз, назад, т.е. регресс - любыми путями не замечать, что в душе плохо, бояться заглянуть внутрь и растворять себя во внешних видах деятельности. Здесь в ход идут соц. сети, сериалы, трудоголизм, безумное количество людей вокруг, т.к. постоянная «движуха» создает калейдоскоп событий, чтобы не столкнуться с собой наедине.

Постепенно те люди, кто шел своим путем – выходят на уровень мастеров и учителей в отдельной сфере жизни. Они не навязывают другим свои принципы, но у них своя уникальная система жизненных ценностей, они просветлели от страхов и оков, это мудрецы, которые познают жизнь.

Что происходит с теми, кто не задавался вопросами своего пути? Они, к концу жизни тихо угасают, начинают задумываться над бесцельностью своей жизни и порой сталкиваются с маразмом… либо довольные выполненным социальным долгом, активно декларируют свои нормы детям и у них тоже «все хорошо».

Для прохождения каждого из кризисов развития личности – вам необходимы ресурсы, поэтому изучение вопроса: кто, что, как и почему может мне помочь в развитии – один из часто возникающих вопросов на пути. Поиск ресурсов производится как во внешнем, так и во внутреннем мире.

Какие еще возможны сложности: ваш внутренний диалог (критик, мыслитель, эго, лень, страх и т.д.) будет выступать, подыгрывать социуму и обесценивать ваше стремление к развитию, так сознание конфликтует с подсознанием, поэтому так важно научиться понимать послания внутреннего мира, и продолжать дальше поиск своего пути, как только нашел, в ходишь в свой поток.

Бывает и так, что возвращаешься к тому, в чем когда-то себе отказал (благодаря социуму). А если отказываешься от своего пути, ради близких, обычно потребность возвращается на более позднем этапе, но не забывайте про ответственность перед своей семьей, здесь важно соблюсти как личные границы, так и объективные обязательства, например по воспитанию детей.

Портрет клиента с кризисом развития личности

1. Отсутствие объективных внешних причин для кризиса, ничего во внешнем мире не поменялось.
2. От этого особенно страшно, т.к. снаружи «все хорошо»
3. Скука и недовольство качеством, не зависимо от нормы социума, тоска, тоска, тоска.
4. Альтернативные действия со стороны – скажи нам что хочешь, поможем, но со сферой хочу – полная тишина.
5. Чувство беспричинной тревоги, внешних причин нет, но она растет. Периодически обостряется и понимание того, что причин объективно нет, что еще больше повышает уровень…
6. Предчувствие, что случится что-то ужасное, повышенный тревожный фон, обостряются страхи. Например, раньше чего-то не боялись, теперь боимся.
7. Отстраненность от мира, жизнь идет, а я наблюдатель за стеклом. В компании меня как Буд-то нету, я чужой на этом празднике жизни, мир отдельно, я отдельно.
8. Странное ощущение времени – цейтнот времени, скорее, скорее, надо что-то решать + либо ускорилось, либо замедлилось,: то бежит, то остановилось, общая черта: стало другое восприятие времени.
9. Сны в этот период странные: параллельные миры, мифологические, фэнтези, волшебные, глубокие и символичные. Сны –это один из языков, на котором с нами общается подсознание, считается, что этот способ достучаться до сознания.
10. Хроническое мышечное напряжение, проявление потери опоры, ощущение неплотного стояния на земле и т.п.
11. Потеря смысла хотя бы в одной из значимых сфер жизни. Например: нет смысла в работе, зачем я это делаю, если рухнет компания, то миру хуже не будет.
12. Возможна потеря интереса к ранее значимой области жизни.

Если в этом портрете, вы узнали себя, то мы вас поздравляем, это прекрасно, что вы начали поиск своего пути, который без сомнения сделает вас лучше, мудрее и сильнее, теперь вы знаете, что вас что ждет, в процессе поиска себя. В Школе Мир Реальности мы рассказываем вам, как и куда можно идти по своему пути, где и что искать, и почему так важно практиковаться, чтобы найти свое, для Души.

Духовный кризис.

Все люди, которые уделяют внимание своему духовному росту, интересуются вопросами, зачем МЫ здесь, и стремятся развить свое духовное начало – проходят кризисы развития, переходя от личного к духовному развитию. Для вхождения на духовный путь должны быть предпосылки – это медленный путь, обычно он начинается с занятий по психологии, медитации, йоге, цигун, постепенно добавляются энергетические и духовных практики, и все это выводит человека на новый уровень развития. Это могут быть как определенные способности: видеть, слышать, чувствовать, так и потребность познания, постижения, которое сопряжено с глубинной верой, редко в одной взятой конфессии. Человек, находящийся в духовном поиске признает все остальное, здесь нет строгости догматов. Когда этот кризис происходит первый раз, человек сомневается и имеет критичность мышления, проверяет свои новые ощущения, не торопится и ищет подтверждений, как внутри, так и снаружи.

Догматичность и шаблонность незрелых людей приводит их к «посредникам веры» и здесь они изучают «строгие ритуалы», уходя от своего пути, в пользу декларируемого «как надо». Индуцированная духовность, возникает тогда, когда вас тащат в чужой путь, например незрелая психологически личность, без достаточного осознавания поверила, в чужую истину, а потом повзрослела и включилась критика, что это было не внутреннее «хочу и могу», а внешнее «так надо». В таком случае «ускорение» вашего естественного пути, без устойчивых опор личности и распознавания истинной духовности, может привести к травме и обесценить весь ваш прошлый опыт. Именно такие действия приводит к подмене восприятия истинной духовности и к разочарованию духовностью в целом, хотя здесь речь идет о неприятии конкретного опыта. Как говорят психологи-специалисты НЛП «карта – это не территория».

Просветленные учителя никогда жестко и догматично Вас учить не будут.

На духовном пути Человек сам ищет Учителя, эмпирическим путем к нему придет его гуру, а как правило, даже не надо искать, оно приходит само: «Когда готов ученик, приходит учитель».

Духовный путь начинается тогда, когда человек ищет не для себя денег и благ, а для других, соединяя свою деятельность с интересами мира и заботясь о его развитии. Еще один признак устойчивого духовного роста –когда интерес к духовности "хронический" и он никуда не пропадает, семья, работа – не мешают и все сферы жизни в порядке.

Здоровое стремление к духовному росту сопровождается социальной адаптацией – это значит, что вы получаете признание от социума на протяжении длительного периода времени, и при этом активно взаимодействуете и работаете с людьми так, что на вас не жалуются. Духовно растущие люди, как правило, немного странные, но творческие и гениальные, и главное они адаптивные, поэтому социум их принимает, такими были, например Кастанеда, Рерих, Блаватская и многие другие.

Более детально, особенности кризиса развития личности, духовного кризиса и методы их успешного преодоления мы будем рассматривать на трансляции №71: приглашаем всех желающих.

Сегодня мы будем говорить с вами об особенностях кризиса развития личности и духовного кризиса, а также рассматривать и изучать методы их успешного преодоления.

Основные вопросы, возникающие во время кризиса развития:

• Кто Я?
• Какой Я?
• Откуда Я?
• Куда Я?
• Зачем Я здесь и в чем смысл всего этого?

Основная тема для изменений:

• Поиск новых путей развития, и бывает даже противоположных тому, что уже есть.
• Отказаться от социально принятого, хорошего места ради сомнительной, но своей! перспективы
• Задача личности – защитить границы своего пути, выбор своего пути, а не пути для кого-то…

По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», это кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.

Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. часто, к сожалению, социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, а основное влияние – «удар по чувству вины», для того чтобы вы не поменяли что-то социально понятное и успешное, на что-то непонятное, но такое важное для вас ...

Также для успешного развития важно понять какие сейчас существуют неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.

Эти и многие другие вопросы, связанные с развитием мы подробно будем рассматривать сегодня

Как уйти от конфликтов, ссор, внутренних противоречий, лжи, нелюбви и выйти на свой истинный Путь Души, достойный вас - Путь радости, Любви, Гармонии, Принятия, Доверия, Согласия, об этом Вы узнаете на седьмом занятии практики ЧувствоЗнания: Развитие Души:

Когда преобразование личности

становится кризисом

Под редакцией

Станислава Грофа и Кристины Гроф

Перевод с английского А.С. Ригина

под редакцией В.В. Майкова

SPIRITUAL EMERGENCY

When Personal Transformation

Becomes a Crisis

Edited by Stanislav Grof and Chirstina Grof

Москва

Независимая фирма “Класс”

Издательство Трансперсонального института

Д 49 Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом/ Под ред. Станислава и Кристины Гроф/Пер. с англ. А.С. Ригина. - М.: Не­зави­симая фир­ма “Класс”, Изд-во Трансперсонального института, 2000. - 288 с. - (Библиотека психологии и психотерапии, вып. 78).

Isbn 5-86375-126-6

Isbn 5-88389-039-3

Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывает эпизоды духовного кризиса, когда процесс духовного роста и перемен становится хаотическим и захлестывающим.

В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя задаются вопросом о природе духовного кризиса, о связи между духовностью, безумием и целостностью. В каких формах проявляется духовный кризис? Какие надежды и разочарования внутренне присущи духовной практике? Чем друзья, семья и профессионалы могут помочь людям, находящимся в духовном кризисе?

Главный редактор и издатель серии Л.М. Кроль

Научный консультант серии Е.Л. Михайлова

ISBN 0-86375-126-6

ISBN 5-88389-039-3

© 1989, Stanislav and Christina Grof

© 2000, Независимая фирма “Класс”, издание, оформление

© 2000, Изд-во Трансперсонального института

© 2000, А.С. Ригин, перевод на русский язык

© 2000, Л.М. Кроль, В.В. Майков, предисловие

© 2000, В.Э. Королев, обложка

www.kroll.igisp.ru

Купи книгу “У КРОЛЯ”

Исключительное право публикации на русском языке принадлежит издательству “Независимая фирма “Класс”. Выпуск произведения или его фрагментов без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону.

КРИЗИС - ЭТО НАШЕ ВСЁ

Если вдуматься, то в нашей культуре трудно остаться вовсе незнакомым с проблемами кризиса. Все больше людей, переживающих личностную трансформацию, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотичным и подавляющим. Им кажется, что привычный мир рушится, прежние системы ценностей теряют смысл, а сама основа личной реальности претерпевает радикальные перемены. Иногда в их жизнь не­ожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже беспокоиться за свое душевное здоровье. (И не случайно: современная психиатрия, к сожалению, не делает различия между такими эпизодами и психическими заболеваниями.)

Однако существует иная точка зрения, уже достаточно широко распространенная среди профессионалов психического здоровья и исследователей духовного развития. Кризис рассматривается как стремительное преображение, возможность физического и эмоционального исцеления, как врата к более высоким уровням и новым способам бытия.

Идея о духовном возрождении и преображении имеет глубокие исторические корни. Достаточно вспомнить древнеегипетский культ Осириса и античный культ Адониса, связанные со смертью и возрождением. В христианской традиции эти идеи связаны с Воскресением и Преображением Иисуса Христа. Современные взгляды на духовный кризис соотносят процесс внутреннего обновления со “смертью” прежней личности.

Каким языком можно описывать духовный кризис, чтобы лучше разглядеть его? В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя пытаются ответить на вопросы: что такое духовный кризис и в каких формах он проявляется? Каково взаимоотношение между духовностью, “безумием” и исцелением? Какие надежды и разочарования внутренне присущи духовной практике? Чем друзья, семья и профессионалы могут помочь людям, находящимся в духовном кризисе?

Тысячи людей становятся пленниками собственного “безумия”, и никто не может им помочь: традиционная психиатрия предлагает лишь очередные дозы фармакологических препаратов и лишает возможности осуществить прорыв, диктуя, как следует мыслить и чувствовать. Человек хочет измениться, родиться заново, но, не получив поддержки, с клеймом “безумца”, застревает на одной из стадий этого процесса.

Наше общество недостаточно гуманно по отношению к людям, испытывающим духовный кризис. Разумеется, работа с такими пациентами требует исключительной преданности. Но необходимы и специальные центры, организованные по типу хосписов, где квалифицированный персонал может поддерживать людей в их личном бурном поиске. Гуманность любого общества оценивается по его отношению к старикам, детям, женщинам, преступникам и... безумцам. Когда подобные центры будут созданы, это послужит одним из важнейших показателей гуманности общества, милосердного и к своим героям, и к своим безумцам.

Леонид Кроль

Владимир Майков

Введение

Твоим усталым глазам я дал видение иного мира,

такого нового, и чистого, и свежего,

что ты забудешь боль и печаль, какие видел доселе.

Но это видение таково, что ты должен делиться им

с каждым, кого встретишь на пути,

ибо иначе ты сам его не узреешь.

Давать этот дар - значит обладать им.

“Курс Чудес”

Центральная тема, исследуемая в этой книге в разных аспектах и разными авторами, - это идея о том, что некоторые драматические переживания и необычные состояния сознания, которые традиционная психиатрия диагностирует и лечит как душевные болезни, на самом деле являются кризисными ситуациями в личностной трансформации - иначе говоря, “духовными кризисами”. Случаи такого рода описаны в религиозных текстах всех времен как результат медитативных практик и как этапы мистического пути.

Когда такие состояния психики верно поняты и встречают поддержку, а не подавляются стандартными психиатрическими методами, они могут быть целительными и оказывать весьма благотворное воздействие на людей, их переживающих. Этот позитивный потенциал отражен в самом термине “духовный кризис”, который по-английски является игрой слов, предполагающей как кризис, так и возможность подъема на новый уровень сознания, или “духовное проявление”*. Эта книга предназначена служить источником информации для людей, претерпевающих такой кризис, для их родственников и друзей, для священнослужителей, с которыми они, быть может, советуются, и для психотерапевтов, которые их лечат. Мы надеемся, что она сможет помочь превратить подобные кризисы в возможность для личностного роста.

Понятие духовного кризиса интегрирует достижения многих дисциплин, включая клиническую и экспериментальную психиатрию, современные исследования сознания, экспериенциальную психотерапию*, полевые антропологические исследования, парапсихологию, танатологию, сравнительное изучение религий и мифологию. Данные всех этих областей знания свидетельствуют о том, что духовные кризисы имеют позитивный потенциал и их нельзя путать с болезнями, имеющими биологическую природу и нуждающимися в медицинском лечении. Как читатель узнает из этой книги, такой подход соответствует и древней мудрости, и современной науке.

Эта книга сосредоточена в первую очередь, хотя и не исключительно, на тех переживаниях, которые имеют явно духовное содержание или смысл. На протяжении веков визионерские состояния играли исключительно важную роль. От экстатических трансов шаманов или знахарей до откровений основателей великих религий, пророков, святых и духовных учителей эти переживания служили источником удивительных исцелений, религиозного энтузиазма и художественного вдохновения. Все древние и доиндустриальные культуры придавали большое значение необычным состояниям сознания как важному средству изучения скрытых аспектов мира и связей с духовными измерениями бытия.

Промышленная и научная революции драматически изменили эту ситуацию. Рациональность становилась высшим мерилом всех вещей, быстро сменяя духовность и религиозные верования. В ходе научной революции на Западе все даже отдаленно связанное с мистицизмом оказалось дискредитированным как наследие Темных Веков. Визионерские состояния теперь рассматривались не как существенное дополнение обычных состояний сознания, которое может давать ценную информацию о душе и о реальности, а просто как патологические нарушения умственной деятельности. Это отразилось в том факте, что современная психиатрия пытается подавлять эти состояния, вместо того чтобы поддерживать их и позволить им идти естественным путем.

Когда стратегия современной медицины была применена к психиатрии, исследователи смогли найти биологическое объяснение некоторых расстройств с проявлениями психического дисбаланса. Как выяснилось, многие из них имели органические причины, такие, как инфекция, опухоль, авитаминоз, сосудистые или дегенеративные заболевания мозга. Вдобавок к этому медицински ориентированная психиатрия обнаружила способы контроля симптомов тех состояний, для которых не было выявлено никаких биологических причин.

Этого было достаточно, чтобы рассматривать психиатрию как область медицины, хотя для большинства проблем, с которыми сталкиваются психиатры, пока не найдено никаких органических оснований. В результате этого исторического процесса люди с различными эмоциональными и психосоматическими расстройствами автоматически считаются психиатрическими пациентами, а трудности, с которыми они сталкиваются, рассматриваются в качестве заболеваний неизвестного происхождения, даже если клинические и экспериментальные данные никоим образом не оправдывают навешивание подобных ярлыков.

Кроме того, традиционная психиатрия не проводит никакого различия между психозом и мистицизмом и склонна “лечить” все необычные состояния сознания путем медикаментозного подавления. Такое положение вещей создало в западной культуре своеобразный раскол. Иудео-христианская религиозная традиция официально считается основой и фундаментом западной цивилизации. В каждой комнате любой гостиницы в ящике ночного столика есть Библия, и высокопоставленные политики в своих речах упоминают Бога. Однако, если у члена религиозной общины возникнут мощные духовные переживания, подобные тем, которые испытали многие значимые в истории христианства личности, священник, скорее всего, направит такого человека к психиатру.

В течение нескольких последних десятилетий эта ситуация начала быстро изменяться. Шестидесятые годы породили волну интереса к духовности и исследованиям сознания, которая проявлялась во множестве различных путей - от возрождения античных и восточных духовных практик до экспериенциальной психотерапии и самоэкспериментирования с психоделическими веществами. В то время многие люди были увлечены занятиями медитацией и иными формами духовной практики - либо самостоятельно, либо под руководством учителя.

Поскольку подобные техники специально ориентированы на духовное самораскрытие, для многих людей духовность стала сферой личного опыта, а не просто чем-то, о чем они слышали или читали. С шестидесятых годов число тех, кто пережил мистические или паранормальные состояния, постоянно возрастало. Как показал анонимный опрос, проведенный священником и писателем Андре Грили и Джорджем Гэллапом, существенная часть населения сейчас признает себя имеющей опыт таких переживаний. Хотя не существует надежных статистических данных, возникает впечатление, что от года к году растет и число трудностей, связанных с духовными переживаниями.

Однако вместо того чтобы из видимого роста числа случаев не­обычных состояний и мистических переживаний делать вывод о том, что мы находимся в разгаре глобальной эпидемии психических заболеваний, нам следует заново оценить взаимоотношения между психиатрией, духовностью и психозом. К нашему удивлению, мы начинаем понимать, что, отнеся мистический опыт к области патологии, мы, видимо, выплеснули вместе с водой и ребенка. Шаг за шагом духовность возвращается как в современную психиатрию, так и в науку в целом.

Среди профессионалов, имеющих дело с психическими расстройствами, в университетской среде и у широких кругов неспециалистов быстро растет популярность пионерских работ швейцарского психиатра К.Г. Юнга, заложившего краеугольный камень нового подхода к духовности. То же относится и к трансперсональной психологии, новой дисциплине, наводящей мосты между наукой и духовными традициями. Конвергенция революционных исследований современной науки и мировоззрения мистических школ была темой многих популярных и профессиональных книг, нашедших широкий круг читателей. То здоровое мистическое ядро, которое вдохновляло и питало все великие духовные системы, теперь заново открывается и по-новому формулируется в терминах современной науки.

Все больше и больше людей, судя по всему, отдают себе отчет, что подлинная духовность основана на личном переживании и является крайне важным и жизненно необходимым аспектом жизни. Быть может, мы платим огромную цену за то, что отвергли и оставили без внимания силу, которая питает человеческую жизнь, придавая ей энергию и смысл. На индивидуальном уровне результатом этого может быть обедненный, несчастливый и неудовлетворяющий образ жизни, равно как и растущее число эмоциональных и психосоматических проблем. В коллективном масштабе утрата духовности может оказаться существенным фактором существующего опасного глобального кризиса, угрожающего выживанию человечества и всей жизни на этой планете. Учитывая эту ситуацию, мы считаем важным оказывать поддержку людям, переживающим кризис духовного самораскрытия, и создавать условия, в которых может быть полностью реализован положительный потенциал этих переживаний.

Однако представляется необходимым высказать кое-какие предостережения. Проявления необычных состояний сознания охватывают очень широкий спектр - от чисто духовных состояний без всяких признаков патологии до явно биологически обусловленных расстройств, требующих медицинского вмешательства. Крайне важно использовать сбалансированный подход и быть в состоянии отличить духовные кризисы от подлинных психозов. В то время как традиционные подходы имеют тенденцию патологизировать мистические состояния, существует и противоположная опасность - спиритуализации психотических состояний и возвеличивания патологии, или, что даже еще хуже, игнорирования лежащей в ее основе органической проблемы.

Трансперсональное консультирование непригодно для состояний явно психотической природы, характеризующихся утратой ясности сознания, параноидальным бредом, галлюцинациями и экстравагантными формами поведения. Кандидатами для применения нового подхода явно не могут быть люди с хроническими расстройствами и длительной историей стационарного лечения, нуждающиеся в больших дозах транквилизаторов. Однако, несмотря на возможные ошибочные применения категории духовного кризиса, мы чувствуем, что польза для тех, кто действительно претерпевает кризис трансформации, может быть столь значительной, что наши усилия имеют смысл. Тема различения патологических состояний и трансперсональных кризисов будет рассмотрена подробнее в нашей вступительной статье “Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса”.

Наш интерес к этой области является очень личным и тесно связан с нашей индивидуальной историей. Станислав начинал свою профессиональную карьеру как традиционный психиатр и фрейдистски ориентированный аналитик. Глубокие переживания в ходе психоделического сеанса, проводившегося в образовательных целях, привлекли его внимание к необычным состояниям сознания. Более чем тридцатилетние исследования и наблюдения необычных переживаний - своих собственных и других, - индуцированных самыми разными средствами, убедили его, что существующее в настоящее время понимание человеческой психики является поверхностным и неадекватным задаче объяснения всех наблюдавшихся им феноменов. Он также понял, что многие из состояний, которые в психиатрии считались проявлениями психических заболеваний неизвестной природы, в действительности являются выражением процесса самоисцеления души и тела. Это побудило его посвятить всю свою жизнь исследованию терапевтического потенциала таких состояний и их теоретических следствий.

Интерес Кристины к области духовного кризиса также связан с глубокой личной мотивацией. Во время родов она пережила спонтанное и совершенно неожиданное духовное пробуждение, за которым последовали многие годы драматических внутренних поисков и переживаний - от адских до экстатических. После многолетних поисков она обнаружила, что ее затруднения в точности соответствовали характеристикам “пробуждения Кундалини”, процесса духовного раскрытия, описанного в индийских священных текстах (Ли Саннелла подробно рассматривает этот феномен в статье “Кундалини: классический и клинический подходы” во второй части данной книги).

В 1980 году, пытаясь облегчить участь людей, оказавшихся в подобных ситуациях, Кристина основала “Сеть поддержки в духовном кризисе” (Spiritual Emergency Network , SEN), международную организацию, которая помогает индивидам в духовных кризисных ситуациях, снабжая их информацией, дающей возможность нового понимания психических процессов, и рекомендует им новые, альтернативные способы лечения. Принципы работы SEN более полно описаны в очерке Жанин Прево и Русса Парка “Сеть поддержки в духовном кризисе” в заключительной части этой книги.

Это издание - неотъемлемая часть наших усилий. Оно является сборником статей разных авторов, предлагающих новое понимание неординарных переживаний и состояний сознания и исследующих их позитивный потенциал и конструктивные способы работы с ними. Статьи разделены на четыре широкие категории, которые образуют основные разделы этой книги.

Первая часть - “Священное безумие...” - посвящена исследованию взаимоотношения между психологией, духовностью и психозом. Она открывается нашей статьей “Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса”, в которой кратко очерчена главная тема книги. В статье вводится понятие духовного кризиса (spiritual emergencу), описываются различные его формы и обсуждается новая карта психики, основанная на современных исследованиях сознания, которая может дать необходимую ориентацию человеку, находящемуся в кризисе.

Роберто Ассаджиоли, итальянский психиатр и основатель оригинальной психотерапевтической школы, названной психосинтезом, был подлинным пионером в сфере трансперсональной психологии. Как и Юнг, он подчеркивал роль духовности в человеческой жизни и сформулировал множество идей, весьма существенных для концепции духовного кризиса. Его статья “Самореализация и психологические нарушения”, описывающая эмоциональные проблемы, предшествующие духовному раскрытию, сопровождающие его и следующие за ним, представляет собой документ огромной исторической ценности и важного теоретического, равно как и практического значения.

Р.Д. Лэйнг в течение многих лет был одной из наиболее стимулирующих и противоречивых фигур в современной психиатрии. Бросая вызов как традиционной психиатрии, так и западному обществу в целом, он утверждал, что душевное здоровье нашей культуры является в лучшем случае “псевдоздоровьем” и то, что называется “душевной болезнью”, в действительности не является безумием. Вклад Лэйнга в эту антологию - статья “Трансцендентный опыт и его отношение к религии и психозам” особенно интересна тем, что выражает его позицию по отношению к мистическим переживаниям и духовности.

Вторая часть, “Многообразие духовного кризиса”, более конкретно сосредоточивается на различных формах личного эволюционного кризиса. В статье Джона Перри “Духовный кризис и обновление” обсуждается важный тип трансформационного кризиса, затрагивающего само ядро структуры личности, который он наблюдал в течение многолетних занятий интенсивной психотерапией со своими клиентами. Перри также обобщает свой опыт работы в экспериментальной клинике в Сан-Франциско, где пациентов, переживавших эпизоды, которые традиционно характеризовались бы как психотические, лечили без применения психотропных препаратов.

Статья психолога и антрополога Хольгера Кальвайта “Когда безумие благословенно...” исследует наиболее древнее религиозное и целительское искусство - шаманизм. Кальвайт показывает, что определенные формы страдания и болезни имеют потенциал самоисцеления и трансформации. Известные любой из племенных культур во все времена, эти знания были утрачены современным западным обществом.

Идея пробуждения Кундалини, драматической и впечатляющей формы духовного раскрытия, стала очень популярной на Западе благодаря плодотворным работам Гопи Кришны, пандита из Кашмира, который сам испытал яркое и побуждающее духовное преображение такого рода. В нашей книге эта тема представлена очерком “Кундалини: классический и клинический подходы” психиатра и офтальмолога Ли Санелла, заслугой которого является ознакомление профессиональной западной аудитории с феноменом Кундалини. В своей статье он дополняет традиционный подход к этой теме медицинской и научной перспективой.

В статье “Вызов психического раскрытия...” экстрасенс и трансперсональный консультант Энн Армстронг описывает эмоциональные потрясения и психосоматические трудности, сопровождавшие раскрытие ее собственного уникального психического дара, результатом которого стало драматическое самоисцеление.

Проблемы людей, имевших “встречи с НЛО” или переживавших иные формы внеземных контактов, настолько сходны с теми, что связаны с кризисом трансформации, что также могут рассматриваться как духовный кризис. Эта проблема обсуждается в статье Кейса Томпсона “Опыт встречи с НЛО как кризис трансформации”.

В третьей части, “Бурные поиски себя...”, обсуждаются проблемы, с которыми духовные искатели могут сталкиваться в ходе систематической практики. Мистическая литература всех времен и культур предлагает множество примеров тех проблем и затруднений, с которыми мы можем встретиться, когда предпринимаем духовное путешествие. Эту тему подробно рассматривают два широко известных и высоко компетентных духовных наставника. Очерк Джека Корнфилда “Препятствия и превратности в духовной практике” основан на буддийской традиции с отдельными экскурсами в другие религиозные системы. Ричард Алперт, более известный под своим духовным именем Рам Дасс, в своей статье “Обещания и ловушки духовного пути” описывает некоторые из плодов собственного богатого и поразительного поиска, который продолжается уже четверть века.

Четвертая часть, “Помощь людям, переживающим духовный кризис”, сосредоточивается на практических аспектах помощи индивидам, переживающим психодуховный кризис. В нашей собственной статье “Поддержка в духовном кризисе” мы исследуем различные формы помощи, которая может быть оказана семьей, друзьями, духовными учителями и общинами, а также профессиональными психотерапевтами.

Более трети людей, испытывавших неожиданное столкновение со смертью, пережили глубокое и уникальное духовное раскрытие, которое может оказаться очень трудно ассимилируемым. Возможные методы помощи в случае кризисов такого типа рассматриваются в статье “Консультирование людей, переживших околосмертный опыт”, написанной Брюсом Грейсоном и Барбарой Харрис, выдающимися исследователями в области танатологии. Хотя статья адресована прежде всего профессиональным помощникам, общие принципы, отмеченные авторами, могут оказаться весьма ценными и для тех, кто находится в контакте с людьми, переживающими любые формы духовного кризиса.

Статья Пола Ребилло “Путешествие героя: ритуализация мистерии” вводит мифологическую перспективу и показывает ее причастность к проблеме духовного кризиса. Черпая вдохновение в собственном трансформационном кризисе и в классической работе Джозефа Кэмпбелла “Герой с тысячью лиц”, Ребилло разработал современный ритуал, в котором символический целительный кризис экспериментально вызывается с помощью направленного воображения, психодрамы, музыки и групповой игры.

Заключительная часть, “Сеть поддержки в духовном кризисе (SEN)”, написана Жанин Прево, директором этой организации, и Руссом Парком, докторантом-исследователем, глубоко вовлеченным в данную проблематику. Они описывают историю и функции этой международной сети, основанной Кристиной Гроф в 1980 г. с целью поддержки людей, претерпевающих кризис духовного раскрытия.

В эпилоге мы попытались показать феномен духовного кризиса в контексте глобальных проблем, стоящих перед современным человечеством. Мы твердо верим, что духовный кризис - преображение сознания человечества в целом - одна из немногих действительно обнадеживающих тенденций в сегодняшнем мире.

В Приложении даются рекомендации по дальнейшему знакомству с литературой для тех, кто хотел бы получить более подробную информацию по различным темам, затронутым в этой книге. В нем также дана обширная библиография по духовному кризису и связанным с ним вопросам.

Мы надеемся на то, что этот сборник статей и очерков снабдит важной информацией тех, кто претерпевает психодуховный кризис и нуждается в понимании и лечении, поддерживающем позитивный потенциал подобных состояний.

Станислав Гроф,

Кристина Гроф

Милл Вэлли, Калифорния,

Стремительное развитие эзотерики и распространение всевозможных духовных практик приводит к тому, что все большее количество людей проходит через духовный кризис или духовную трансформацию личности.

Сейчас многие тянутся к Знаниям, ищут для себя новые пути духовного развития.

Кто я? Зачем я? Откуда пришел? Куда я иду?

И когда человека перестают удовлетворять варианты ответов со стороны власти, образования, общества, религии, он отправляется в Путь. С чем путник может столкнуться? Какие подводные камни ожидают его на Пути?

Понятие духовного кризиса ввел основатель трансперсональной психологии, американский психиатр чешского происхождения с более чем тридцатилетним опытом исследовательской работы в области необычных состояний сознания, Станислав Гроф.

До этого психиатрия, наложив свои трафареты на духовные переживания человека, относила мистические состояния и деятельность мировых религий и духовных течений в область психопатологии.

К духовному кризису может привести любое острое переживание или стресс.

Но особенно часто провоцируют духовный кризис личности всевозможные духовные практики, увлечение эзотерикой, глубокая религиозность. Эти практики как раз и предназначены для того, чтобы являться катализатором мистических переживаний и духовных перерождений.

Традиционные духовные практики ориентированы на освобождение от зависимости от материального мира. Основным звеном этой зависимости является человеческое Эго.

Именно на разрушение Эго-программ направлены усилия идущих по Пути духовного развития.

Основное переживание духовного кризиса - человек не видит смысла жизни, дальнейшее будущее видится мрачно, не покидает ощущение, что он упускает нечто очень важное и ценное. Процесс сопровождается сильными эмоциональными переживаниями, человек переживает почти полный провал в личной, социальной, общественной жизни или в сфере здоровья.

Пережив роковые моменты, он освобождается от влияния Эго, обретает более высокий уровень осознанного мышления.

Традиционная психотерапия в этом случае может играть только вспомогательную роль. Человека, проходящего стадии духовного кризиса не нужно лечить! Но ему можно помочь максимально безболезненно пройти через трансформацию. Но, по большому счету, со своим духовным кризисом человек может справиться только сам, наедине с самим собой.

Проявления духовного кризиса очень индивидуальны ,...

двух одинаковые кризисов не существует, однако можно наблюдать основные формы кризиса. У людей часто эти формы накладываются одна на другую.

Находясь в духовном кризисе, люди вдруг испытывают дискомфорт в прежде хорошо знакомом мире.

Надо сказать, некоторые с этим дискомфортом уже рождаются.

Переживание «безумия»

Во время духовного кризиса роль логического ума часто ослабевает, и на первый план выходит красочный, богатый мир интуиции, вдохновения и воображения. Неожиданно возникают странные и беспокоящие эмоции, и некогда привычная рациональность не помогает объяснить происходящее. Этот момент духовного развития порой бывает очень пугающим.

Пребывая целиком во власти активного внутреннего мира, полного ярких драматических событий и захватывающих эмоций, люди не могут действовать объективно и рационально. Они могут видеть в этом окончательное уничтожение любых остатков здравого рассудка и бояться, что приближаются к полному, необратимому безумию.

Символическая смерть

Ананда К.Кумарасвами писал: «Ни одно существо не может достичь высшего уровня бытия без прекращения своего обычного существования».

У людей тема смерти вызывает, по большей части, негативные ассоциации. Они воспринимают смерть как пугающее неизвестное и, когда она приходит в качестве части их внутреннего опыта, они испытывают ужас.

У многих людей, переживающих духовный кризис, этот процесс бывает быстрым и неожиданным. Внезапно они чувствуют, что их комфорт и безопасность как будто исчезают, и они движутся в неизвестном направлении. Привычные способы бытия больше не годятся, но их еще только предстоит заменить новыми.

Еще одну форму символической смерти представляет собой состояние отрешенности от различных ролей, отношений, мира и самого себя. Оно хорошо известно во многих духовных системах в качестве главной цели внутреннего развития.

Важным аспектом переживания символической смерти при внутреннем преображении является смерть Эго. Для завершения духовной трансформации необходимо, чтобы прежний образ существования «умер», Эго должно быть разрушено, открыв путь новому «Я».

Когда Эго распадается, люди чувствуют, как будто распадется их личность. Они уже не уверены в своем месте в этом мире, не уверены, могут ли они быть и дальше полноценными человеческими существами.

Внешне их старые интересы больше не имеют значения, системы ценностей и друзья меняются, и они теряют уверенность в том, что правильно ведут себя в повседневной жизни.

Внутренне они могут переживать постепенную утрату личности и чувствовать, что их физическая, эмоциональная и духовная сущность неожиданно и насильственно разрушается.

Они могут думать, что на самом деле умирают, внезапно оказавшись перед необходимостью взглянуть в лицо своим глубочайшим страхам.

Очень трагическим недоразумением на этом этапе может стать смешение желания смерти Эго с побуждением действительно покончить с собой. Человек может легко спутать желание того, что можно назвать «эгоцидом» - «убийством» Эго, - с влечением к суициду, самоубийству.

На этой стадии людьми нередко движет мощное внутреннее убеждение, что нечто в них должно умереть. Если внутреннее давление достаточно велико и если отсутствует понимание динамики смерти Эго, они могут неправильно истолковать эти чувства и воплотить их во внешнем саморазрушительном поведении.

От себя еще добавлю следующее.

Повышенная ответственность или Многие знания - многие печали

Рано или поздно на человека, вставшего на Путь, обращают внимание высшие силы разной направленности, как темные, так и светлые.

Некоторые ищущие поначалу мечутся то туда, то сюда, переживая много искушений и испытаний. Однако рано или поздно человек обязан сделать свой Выбор.

Принято выделять два основных Пути - оккультный и мистический.

Путь Оккультиста . Он изучает Божественный Закон и использует его в своих целях. Он опирается на разум и волю, а не на любовь. Он учиться управлять умом, что бы тот стал полезным сотрудником в исполнении его цели.

Путь Мистика . Это путь любви и жертвы. В своем выборе он всегда руководствуется сердцем. Любовь дает ему возможность отождествить себя с Богом.

У людей, вставших на Путь, резко возрастает способность влиять на окружающий мир, людей и обстоятельства .

Если такого человека оставить «без присмотра», он может наломать много дров.

И однажды человек явно понимает, что он «под колпаком». Когда индивидуум определяется со своим направлением в Пути, его начинают вести соответствующие силы.

Раньше ему, как и всем людям, казалось, что он может сделать все, что придет в голову, его ограничивали лишь совесть и государственные законы.

И тут он начинает понимать, что любое его действие, мысль, эмоция, вызывает так называемый эффект кругов по воде.

Человек уже явно видит связь между своими действиями и их последствиями. И все это отслеживается высшими силами, которые, явно или не очень явно, начинают корректировать его поведение.

Происходят непонятные события, приходят видения, смутные позывы, иногда прямые указания. Это могут быть всевозможные «случайности», мешающие исполнению задуманного.

Это могут быть телесные ощущения: ноги не идут, горло перехватило, голова заболела, грудь сдавило, в боку закололо (у каждого свое). Всевозможные эмоциональные реакции, например, резко портится настроение при мысли о предполагаемом действии.

Так называемая отработка случаются все чаще. Отработка по сути - это восстановление баланса. Эффект бумеранга.

Здесь вступают в действие законы кармического воздаяния. А так как человек на духовном Пути начинает интенсивно проживать свою карму, то отработка приходит к нему в несколько раз быстрее, чем к обычному человеку. Самый простой пример: сказал гадость прохожему, отошел на несколько метров в сторону, упал.

Кроме того, к такому человеку предъявляются повышенные требования.

Он уже не может позволить себе легкомысленность, как прежде. От него уже требуют осознанности и неукоснительного соблюдения Законов (речь идет не о государственных законах).

Духовный кризис

Духовный кризис – один из видов личностного кризиса , выражающийся в переживании утраты бытийной основы существования, которое возникает в ответ на эмоциональную реакцию относительно индивидуально значимого события или явления и сопровождается нарушением процесса поиска сакрального . Проживание духовного кризиса индивидом ведёт к построению у него новой системы жизненных ориентиров, основанной на приобретённом субъективном опыте. Духовный кризис проявляется в конфликтных состояниях, обусловленных страхом смерти, одиночеством, свободой, бессмысленностью, виной, ответственностью, неудовлетворённостью и страданием.

Большинство психологов, занимавшихся кризисной психологией, как отечественных (К. А. Абульханова-Славская, Л. И. Анцыферова, Р. А. Ахмеров, В. Ф. Василюк, С. Л. Рубинштейн и др.), так и зарубежных (Р. Ассаджиоли , Т. и Э. Йоманс, К. и С. Гроф , Д. Тайарст, К. Г. Юнг , Дж. Якобсон и др.), считают кризис предпосылкой важнейших личностных изменений, которые могут быть как положительными (конструктивными, созидательными, интегрирующими), так и негативными (деструктивными, разрушительными, разъединяющими) .

Определения

В научном сообществе нет однозначного определения термина «духовный кризис», поэтому представители различных направлений психологии употребляют его в разных значениях, а также используют близкие по смыслу термины, описывающие отдельные стороны этого явления: «психодуховный кризис», «трансперсональный духовный кризис», «экзистенциальный кризис» .

Наибольшую известность в мире получила концепция духовного кризиса, разработанная представителями трансперсональной психологии Кристиной Гроф и Станиславом Грофом. Трансперсональная психология говорит о духовном кризисе, как о неординарном состоянии ума, достигающем психотических масштабов, и сравнивает это состояние с теми состояниями, которые описываются в мистических традициях всего мира.

Однако некоторые исследователи считают такое понимание духовного кризиса ограниченным, поскольку в ряде работ (А. Г. Амбрумова, В. В. Козлов, И. Ялом и др.) приведены данные, свидетельствующие о том, что переживание трансформации внутреннего мира возможно и в отсутствие каких-либо мистических переживаний.

Исследования духовного кризиса в трансперсональной психологии

До середины 70-х гг. XX века в психиатрии доминировало мнение о том, что духовный или мистический опыт служит свидетельством душевной болезни . Однако это мнение подвергалось критике со стороны многих известных психиатров. В частности, Р. Д. Лэйнг доказывал, что ряд психических проблем может быть проявлением трансцендентального опыта, имеющего духовные и оздоровительные аспекты. Артур Дж. Дейкман предложил термин «мистический психоз » для обозначения психотических проявлений, по ряду признаков близких к мистическому опыту.

В психологии, начиная с работ Р. Ассаджиоли и К. Г. Юнга, активно развивалась идея о том, что многие эпизоды необычного состояния сознания (экстраординарные эмоциональные и физические ощущения, видения, необыкновенные мыслительные процессы и т.д.) не обязательно следует считать симптомами болезни в медицинском смысле. Их можно рассматривать как проявления эволюции сознания, описанной в различных мистических учениях мира .

В результате своей практической деятельности один из основателей трансперсональной психологии Станислав Гроф убедился, что многие состояния, которые психиатрия рассматривала как проявление психической болезни неизвестного происхождения, на самом деле отражают процесс самоисцеления психики и тела. Вместе с Кристиной Гроф он в 1980 году ввёл в употребление понятие «духовный кризис» («spiritual crisis» , также «spiritual emergency») для обозначения состояния, обладающего всеми качествами психопатологического расстройства и одновременно имеющего духовные измерения и потенциально способного вывести индивида на более высокий уровень существования. Это понятие подробно описано Грофами в книге «Hеистовый поиск себя» («The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis», 1990). Духовный кризис, по их мнению, тесно связан с «духовным самораскрытием» («spiritual emergence») – движением индивида к расширенному, более полноценному способу бытия, включающему в себя повышение уровня эмоционального и психосоматического здоровья, увеличение степени свободы выбора и чувство более глубокой связи с другими людьми, природой и всем космосом. Концепция духовного кризиса Грофов, получившая широкую поддержку среди психологов и психиатров, включает в себя открытия многих дисциплин, в том числе клинической и экспериментальной психиатрии, современные исследования сознания, эмпирическую психотерапию, достижения антропологии, парапсихологию, танатологию, сравнительную религию и мифологию.

В 1980 году Кристина Гроф основала Сеть духовной помощи СЕН, (Spiritual Emergency Network, SEN), организацию, призванную поддерживать людей во время духовного кризиса путём предоставления им возможности связи с профессиональными психиатрами и психологами. Филиалы этой сети в настоящее время существуют во многих странах.

В 1991 году Сеть духовной помощи предложила Американской психиатрической ассоциации ввести новую диагностическую категорию, которая повысила бы качество диагностики в случаях, связанных с религией и/или духовностью. Это предложение было принято, и в Руководство по диагностике и статистике психических расстройств DSM-IV была включена диагностическая категория «религиозные или духовные проблемы» (Religious or Spiritual Problems). Данный факт стал свидетельством важного и назревшего сдвига в отношении психологов и психиатров к той роли, какую играют в человеческой жизни религия и духовность . Знаками признания трансперсональной парадигмы духовного кризиса профессиональным психиатрическим сообществом Великобритании стали создание в 1999 году Группы интересов в области психиатрии и духовности (Interest Group in Spirituality and Psychiatry ) в Королевском колледже психиатров (англ.) русск. , а также создание отделения Сети духовной помощи (Spiritual Crisis Network) .

Дарлен Б. Виггиано и Стенли Криппнер в статье, опубликованной в 2010 году, подробно проанализировали влияние модели, созданной Кристиной и Станиславом Грофами для описания духовного кризиса, на медицинский истэблишмент США. В результате исследования авторы пришли к выводу, что модель Грофа оказалась вполне жизнеспособной, но значительно опередила своё время. Согласно представленным ими данным, количество страниц, выдаваемых по запросу «духовный кризис» («spiritual emergency») поисковой машиной AltaVista, составило 120 тыс., причём из них 109 тыс. появилось в течение последнего года. В поисковой машине Google количество видео по тому же запросу составило 28. Однако на сайте Американской психологической ассоциации PsycNET количество статей, выдаваемых по этому запросу, составило всего 30, а на сайте Американской медицинской библиотеки PubMed – только 2. Отсюда Виггиано и Криппнер сделали вывод, что научные и медицинские круги в США не поспевают за изменениями общественных запросов .

См. также

Ссылки

Примечания

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Духовный кризис" в других словарях:

духовный кризис Этнопсихологический словарь

ДУХОВНЫЙ КРИЗИС - кризис общественных идеалов и ценностей, составляющих нравственное ядро культуры и придающих культурной системе качество органичной целостности, аутентичности. Кризис сопровождается усилением этносоциальных процессов развала и распада, моральным … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

- (от греч. krisis решение, поворотный пункт, исход) 1) резкий, крутой перелом в чем либо, тяжелое переходное состояние (напр., духовный кризис); острое затруднение с чем либо (напр., с производством или сбытом товаров); тяжелое положение; 2)… … Политология. Словарь.

- (от греч. krisis решение поворотный пункт, исход),..1) резкий, крутой перелом в чем либо, тяжелое переходное состояние (напр., духовный кризис)2)] Острое затруднение с чем либо (напр., с производством или сбытом товаров); тяжелое положение … Большой Энциклопедический словарь

А; м. [греч. krisis решение, поворотный пункт, исход] 1. Резкое изменение, крутой перелом; тяжёлое переходное состояние (ср. лизис). Экономический к. К. перепроизводства. Промышленный, аграрный к. К. власти. Политический к. Правительственный к.… … Энциклопедический словарь

кризис - а, м. 1) Резкий крутой перелом в чем л., тяжелое переходное состояние. Духовный кризис. Испытывать творческий кризис. Кризис в течении болезни. А далеко на севере... в России умерли Лев Толстой, Врубель, Вера Комиссаржевская, символисты объявили … Популярный словарь русского языка

- “КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКИХ НАУК И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ” (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) последнее, незаконченное сочинение Э.… … Философская энциклопедия

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) – последнее, незаконченное сочинение Э.Гуссерля. Поводом к его возникновению явились доклады, с большим… … Философская энциклопедия

ДУХОВНЫЙ КРИЗИС
Без попытки познать самого себя и совершить свободный выбор для своего становления невозможна духовная жизнь человека. Любое самопознание человека приближает его к Богу, мучительно, печально, и требует смелости. Самопознание заключается в том, что, пытаясь понять причины развития своей личности, человек способен преодолеть собственные страхи и предрассудки, освободиться от оков предубеждений и стать по настоящему самодостаточным. Перед каждым человеком стоит задача найти и реализовать себя как индивидуальность.

Как реализовать максимум возможного в коротком отведенном нам отрезке времени? Как решить этот вопрос Вечности для людей? И где граница между здоровьем и болезнью Души?

«Современный человек, усталый и доведенный до отчаяния различными мучающими его проблемами, ищет успокоения, отдыха. По существу, он ищет исцеления Души, ибо именно в состоянии Души, в буквальном смысле слова, заключается проблема. Человек переживает состояние душевной депрессии. Вот почему в наше время популярны психиатрические объяснения Душевного состояния. Особенное распространение получила психотерапия» - пишет архимандрид Иерофей С. Влахос в «Православной психотерапии».

К сожалению, ортодоксальная психотерапия не видит «добра» и «зла» в человеке, а видит «здоровье» или «болезнь». В Православии в центре стоит Богочеловек, а не просто человек. Своей цели православная психотерапия достигает не с помощью человеческих методик, но при подлинном взаимодействии божественной и человеческой воли и в обретении личного духовного опыта. Духовная жизнь играет стержневую роль в любой культуре. Она порождена человеческой деятельностью, требованиями сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетическом естестве, и возникла вместе с духовным миром человека. Однако, ортодоксальная психиатрия склонна видеть в духовном опыте любого рода патологическое явление. Психиатрические критерии применяются шаблонно и без разбора, осознание различий между мистическим мировоззрением и психозом еще далеко не скоро произойдет. Более того, в традиционной психиатрии к любому мистическому опыту обычно относятся как к серьезной психопатологии, считают признаком психотического процесса.

Несомненно, духовные переживания в общей структуре личности могут занимать очень разное, диаметрально противоположное положение: они могут быть в случаях патологии непосредственным отражением симптомов болезни (галлюцинаций, бредовых идей, физически ощущаемого воздействия на мысли и чувства человека). Они же могут быть проявлением духовной жизни здоровой личности. Следовательно, недопустимо поспешно трактовать всякое духовное переживание как патологию. Следует с большим вниманием и уважением относиться к душевному состоянию личности, объективно оценивать развитие не только личных качеств, но и духовные (религиозные) переживания, их логические, философские и эмоциональные истоки. Ознакомиться с религиозным опытом человека в прошлом и настоящем и помочь ему разобраться, разграничить, что в этом опыте продиктовано его природными психофизиологическими особенностями, патологическими процессами, а что является ценным духовным опытом здоровых сторон личности.

Духовное здоровье есть главная основа здорового тела; в основе здоровой психики лежит равновесие Духа, которое, в сочетании со здоровьем тела, надо ценить и охранять превыше всего. Духовное здоровье человека есть положительный залог понимания им смысла собственной жизни, понимания ответственности за исполнение своей программы жизни, осмысления земного лишь как фона, на котором должно развертываться неземное – высшее.

Духовная сфера направляет практическую жизнь, и в свою очередь, практическая жизнь влияет на проявление духовности. В этом смысле выбор имеет инструментальное значение в духовном развитии. От него зависит направление развития: в светлую или темную сторону, в сторону приобщения к божественному или в сторону грехопадения. Положительные качества являются добродетельными, они проявляются в добрых делах и поступках. Отрицательные качества – злотворящие, проявляются в осуждаемых обществом, своекорыстных, идущих во вред другим людям делах и поступках. Таким образом, духовность выражается в качествах человека, определяющих его отношение к другим людям, в действиях и поступках, характеризующихся с позиции добра и зла. Следовательно, категории истинно духовной психотерапии – это «добро» и «зло» в Душе человека.

В психологии, по К.Роджерсу, деструктивные реакции – это проявление психопатологических механизмов (дисфункции и нарушения функционирования психики). С другой стороны, А.Маслоу считал, что неконструктивные реакции в определенных условиях (в условиях дефицита времени и информации) играют роль действенного механизма самопомощи и свойственны вообще всем здоровым людям. В соответствии с концепцией психодуховного развития личности считается, что дезадаптация соответствует дезорганизации бессознательных процессов в периоды кризисов развития личности, поэтому важно различать патологические состояния и состояния духовного кризиса . Если патологические состояния свидетельствуют о расщепленности личности, утрате целостности и установки на ее восстановлении, то кризисные состояния предполагают возможность достижения самоидентичности.

В своем обширном и подробном исследовании Абрахам Маслоу показал, что спонтанные «пиковые» переживания часто оказывались благотворными для испытавших их людей, и впоследствии эти люди выказывали отчетливую тенденцию к «самореализации» или «самоактуализации». Он предположил, что такой опыт относится к категории выше нормы , а не ниже или вне ее, и тем самым заложил основу для новой психологии – духовной . Маслоу считал, что высшие потребности представляют важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить к низшим инстинктам или рассматривать как производные от них. По его мнению, высшие потребности играют важную роль в психическом здоровье и развитии болезней. Высшие ценности (метаценности) и стремление к ним (метамотивация) свойственны природе человека. Признание этого факта абсолютно необходимо для любой осмысленной теории человеческой личности (Маслоу, 1969).

К.Юнг, в свою очередь, положил начало развитию новой эры духовной психотерапии. Он считал, что усилием сознания субъект способен трансформировать любое глубинное содержание своей психики. Эта способность и является причиной возможности существования глубинной психотерапии.

К.Юнг настаивал на «преимуществе бессознательного над сознанием, таинственного над известным, мистического над научным, созидательного над производительным, религиозного над профаническим». С.Гроф так высказался по этому поводу: «Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. Он считал его творческим разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, природой и космосом. Он пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением сознательной космической силы. Религию и всемирную мифологию можно, поэтому рассматривать как уникальный источник информации о коллективных аспектах бессознательного».

Духовный мир человека основывается на его Душе. Психические качества человека, его Душевный тип, объясняют нам его поведение, природу доброжелательности и любви, но они же объясняют и природу ненависти и агрессии. В настоящее время все больше и больше людей, судя по всему, отдают себе отчет в том, что подлинная духовность основана на личном переживании и является крайне важным и необходимым аспектом жизни. В разном возрасте люди оказываются перед необходимостью найти и оправдать смысл своего существования. Многочисленные исследования показывают, что течение разных периодов жизни крайне изменчиво, имеет значительные отличия у разных людей и иногда сопровождается серьезными переживаниями. Другими словами, люди разного возраста духовно «растут» и часто в результате воздействия физических и социальных факторов стресса.

Роберто Ассаджиоли в статье «Нервные заболевания при духовном росте» так описывает процесс духовного роста: «Духовное развитие – это длинное и трудное путешествие по удивительным областям, полным сюрпризов, красоты и радости, трудностей и даже опасностей. Оно включает в себя пробуждение потенциальных возможностей, до того срытых и дремлющих, восхождение сознания в новые области, радикальные преобразования «нормальных» элементов личности и раскрытие новых внутренних измерений». Процесс духовного развития связан с трансформацией, пробуждением многих не использовавшихся ранее способностей, ростом и расширением сознания. «Поэтому не удивительно, что столь важные изменения проходят различные критические стадии, которые нередко сопряжены с нервными, эмоциональными и умственными расстройствами». В наше время кризисные ситуации, вызванные духовными причинами, встречаются очень часто и связаны они, прежде всего, со сложными внутренними процессами духовного роста человека. Эти процессы при объективном клиническом обследовании могут выглядеть такими же, как и те, что вызваны более обычными причинами. Но в действительности они имеют совершенно иные значения и функцию и нуждаются в ином подходе.

Ассаджиоли считает, что «возникновение духовных тенденций может считаться поворотным пунктом в развитии или росте индивидуума. Таким образом, эти кризисы являются позитивной, естественной и нередко необходимой подготовкой для дальнейшего развития индивидуума». Он употребляет термин «духовный» не только применительно к религиозным переживаниям, но и ко всем состояниям осознавания, всем человеческим функциям и проявлениям, общей чертой которых является отношение к ценностям более высоким, чем обычные, к таким, как этические, эстетические, героические, гуманистические или альтруистические ценности.

Духовный кризис, как процесс переживания, понимается нами как поворотный пункт (точка выбора) в реализации своего жизненного пути, выполнении своего предназначения, а трансформация в процессе становления человеческой индивидуальности подразумевает качественное причинное изменение, которое имеет внутреннюю причину . Для осуществления трансформации необходимо не только и не столько наличие некоторого комплекса внешних условий, сколько совершение внутреннего усилия, преодоление самого себя и выход из старых границ. Трансформация в процессе становления личности , будет представлять собой момент смены одной формы эго-бытия на другую, новую, в которую включается большой объем качественно иного содержания, становящегося из хаоса элементом порядка, переводящего эго на иной уровень миропонимания, осмысления и переживания своего существования, уровень иных потребностей.

С. Гроф утверждает, что духовно-душевные кризисы, если их правильно понимать и поддерживать, приводят к эмоциональному и психосоматическому исцелению, к удивительным психологическим переменам и к эволюционному развитию сознания. По С.Грофу, непосредственно духовные переживания проявляются в двух разных видах:

- переживание пребывающей божественности (тонкое, но глубоко преображенное восприятие повседневной действительности), которое проявляется в суперинтеллектуальной деятельности – духовном состоянии. Духовное состояние характеризуется чувством внутренней активности, единением духовных способностей и свойств, чувств и эмоций, единением умственных, нравственных качеств, стремлением к духовному прогрессу, переходом к образному мышлению, что способствует активизации информационного обмена с подсознанием. В духовном состоянии секрет позитивного творчества состоит в том, что такое состояние определяет отбор информации, характер ее обработки, установление отношений и характера обобщений;

- переживание превосходящей божественности (проявление архетипических существ и сфер действительности).

Согласно православной психотерапии, ведение Бога является не умозрительным, но экзистенциональным, поскольку богознание обретает все человеческое существо. Святитель Григорий Палама в своем богословии излагает учение церкви, согласно которому посредством обожения человек удостаивается созерцания Бога. Чтобы достичь созерцания нетварного света, человек должен разорвать всякую связь с дольним, отрешиться от всего через соблюдение заповедей Христовых. Тогда человек озаряется неприступным блеском «в высшей степени непознаваемом соединении».

В книге «Православная психотерапия» приведены слова преподобного Исаака Сирина: «Больной Душою обладает телесным знанием, лечащийся – душевным, исцеленный же владеет духовным ведением и знает таинства Духа, неведомые и непостижимые для плотского человека... Таким образом, люди в церкви не делятся на добрых и злых, нравственных или безнравственных исходя из критериев человеческой этики, но разделяются на больных Душой, лечащихся и исцеленных. Больные Душой обладают плотским, мирским знанием, лечащиеся достигают той или иной душевной мудрости и ведения, исцеленные, т.е. святые Божие, владеют ведением духовным, подлинным ведением Бога».

А.Маслоу обследовал несколько сотен людей, у которых происходили мистические переживания единения с божественным, и придумал для таких состояний термин «вершинные переживания» (А. Маслоу, 1964). Такие состояния, по его оценке, ведут к улучшению качества жизни, к «исполнению себя», т.е. к способности «сбыться», более полно выразить свои творческие возможности и прожить более стоящую и плодотворную жизнь. Психиатр и исследователь сознания Уолтер Панке выработал список характерных черт типичного вершинного переживания, основываясь на работах А. Маслоу и У. Стейс. Для описания таких состояний ума он использовал следующие критерии: единение (внутреннее и внешнее), сильное чувства благодарности, превосхождение времени и пространства, ощущение святости, парадоксальная природа, объективность и действительность озарений, невыразимость, благодатные последствия.

Вершинное переживание может передать то, что есть изначальная мудрость, и такое постижение вселенских вопросов, которое «Упанишады» описывают как «познание того, знание чего дает знание всего». Это то, что К.Юнг называл «индивидуацией» – полное осуществление и выражение глубинных возможностей. Поиски духовного состояния являются закономерной и естественной склонностью человеческой натуры, и стремление к превосхождению – самая мощная движущая сила Души.

Полная связь с духовной сферой возникает, когда происходящее выходит на надличностный уровень психики. Объединение сознания и подсознания через духовность и дает интеллектуальный порыв, позволяет выйти на вершину творчества. Огромный информационный потенциал личности включается в деятельность сознания. Такое единство выступает как сверхсознательная деятельность (озарение, инсайт). В духовном состоянии человек решает задачу не логическим путем, а путем постижения истины. Великий Альберт Эйнштейн писал: «Открытие в науке совершается отнюдь не логическим путем; в логическую форму оно облекается лишь впоследствии. Открытие, даже самое маленькое, – всегда озарение. Результат приходит извне и так неожиданно, как если бы кто-то подсказал его».

Духовные способности представлены прежде всего в творчестве философов, художников, музыкантов, поэтов, скульпторов и великих творцов религиозных догм. Но духовные способности не менее важны и в деятельности конструктора, ученого – это сочетание внутренней гармонии с внешней. Ибо духовная сущность Творца позволяет Ему вступить в духовные отношения с людьми, природой и определяет место людей в природе. Для духовного человека все значимо, все находит чувственный отклик. Духовные способности определяются, прежде всего, внутренним характером духовных состояний и нравственным чувством, проявляющимся в стремлении к активности в конкретном направлении, в стремлении к духовному прогрессу – умственному, нравственному и деятельному. Они реализуются целостной психологической системой, вытекают из психогенетического потенциала и несут преобразующее выражение предназначения.

В духовных способностях индивид возвышается над обычными способностями и вырастает из общих способностей по мере эволюции личности. Они являются высшей стадией развития личности, которая способна формировать духовные ценности внешней среды. На уровне бессознательного осуществление духовных способностей протекает как конструктивный процесс, направленный вовне, что позволяет информацию извне в преобразованной форме представлять в эталонных качествах личности.

Развитие творческих духовных способностей – это формирование устойчивого позитивного мышления в условиях кризисного состояния общества, способность адекватно использовать культурные критерии в профессиональной деятельности и реализовывать на практике новые идеи, отвечающие требованиям устойчивого развития общества, требованиям формирования системного, целостного взгляда на мир.

Мы предлагаем таблицу форм психотипической реализации духовности, где отражены потенциальные духовные способности каждого психотипа и возможные формы их реализации.

РЕАЛИЗАЦИЯ ДУХОВНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ

Психотип Уровень потребностей	CONSTO	INTEGRARE	MODULOR	ABSOLUTUS
	Умиротворенный, успокоенный в вере.	Целомудренный, исполненный самосознания в целомудрии.	Праведный, благочестивый, строит свои отношения по правде – по идеальному.	Просветленный, полный ясности, духа, живущий в Боге.
	Добросовестный, честно выполняет свои обязанности.	Проницательный, наблюдательный, способен точно судить о том, что необходимо сделать.	Дальновидный, предусмотрительный.	Созидательный, творческий, имеет ясную цель и стремится к ее достижению.
	Совестливый, стыдится поступать несправедливо.	Добродушный, опекающий других.	Умеет регулировать свои чувства и отношения, благородный, отвечает добром	Справедливый, воздает каждому по достоинству.
	Уравновешенный, ровный, основательный, положительный.	Самобытный, непохожий на других, оригинальный.	Самостоятельный, независимый в мыслях, делах.	Самодостаточный, мудрый, обладает природным знанием.
Психотип Уровень потребностей	VIVUS	VIS	CUMULUS	PROPORTIO
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Гуманный, человеколюбивый, добродушный.	Героический, доблестный, отважный во имя веры, долга, отечества.	Веротерпимый (терпимый к чужой вере).	Одухотворенный, проникнутый возвышенным чувством.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Рассудительный, действует в соответствии с природой .	Верный долгу, патриот, державный.	Дружелюбный, стремится к единению с другими.	Талантливый, даровитый, обладает особым природным даром.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Откровенный, искренний, чистосердечный.	Решительный, твердый в поступках, сильный.	Относится с уважением к другим.	Деликатный, вежливый, тактичный.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Жизнеспособный, способен к выживанию в разных условиях.	Активный, энергичный, ловкий, обладает физической сноровкой.	Хлебосольный, радушный, гостеприимный.	Впечатлительный, чуткий, утонченный.
Психотип Уровень потребностей	SECULUS	GENUS	RATION	SOLUS
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Богомольный, любит молиться.	Благочестивый, почитающий Бога.	Великодушный, величие души соединено с разумом.	Исполненный духовных сил.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Исполнительный, выполняет порученное дело.	Умелый, мастер своего дела.	Интеллектуальный, духовно-умственный.	Несгибаемый, непоколебимый, сознающий свою правоту, непреклонный.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Кроткий, незлобивый, покорный, смиренный.	Заботливый, внимательный к другим, старательный.	Пытливый, любознательный, стремится знать все.	Стойкий и неизменный в своих чувствах и отношениях.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Простодушный, бесхитростный, доверчивый, стеснительный.	Скромный, сдержанный в признании своих заслуг.	Здравомыслящий, способен здраво рассуждать.	Жизнеутверждающий, исполнен оптимизма в жизни.

Психотип Уровень потребностей	FATUM	EMANO	INTUS	SENSUS
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Терпеливый, способен переносить различные тяготы во имя долга, веры, любви, красоты.	Добродетельный, исполненный благочиния.	Соборен, тяготеет к объединению в вере с другими людьми.	Милосердный, не помнит зла, отвечает добром на зло.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Трудолюбивый, способный к труду, обязательный.	Коллективист, стремится к совместной деятельности.	Ревностный, усердный, старательный, экономный.	Жертвенный, готовый на самопожертвование.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Соболезнующий, сострадательный.	Открытый, доброжелательный, привязан к другим людям.	Не забывает доброту, благодарный и преданный.	Альтруист, готовый бескорыстно действовать на пользу других людей.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Страдальческий, исполненный страдания и выражающий его.	Щедрый, охотно, не жалея сил, оказывает помощь другим людям.	Кропотливый, старательный до мелочей.	Добрый, мягкосердечный, жалостливый.
Психотип Уровень потребностей	ANNIHILATIO	CONCIDO	CONFICIO	DETERMINO
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Миролюбивый, спокойный перед проявлением враждебности.	Раскаивающийся, испытывающий чувство стыда.	Блаженный, стремится к добродетелям.	Нравственный, живет духовной жизнью и соблюдает ее нормы.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Хладнокровный, не поддается эмоциям, выдержан в оценке несправедливости.	Наблюдательный, внимательный.	Знает свое дело, способен довести начатое до конца.	Изобретательный, находит пути к достижению цели.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Честный, порядочный, неспособен к аморальным поступкам.	Независимый, порывистый, своенравный.	Предусмотрительный, предвидит события и заранее готовится к ним.	Любознательный, стремится узнать новое.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Гордый, исполнен чувства достоинства.	Свободолюбивый, непокорный, буйный.	Осторожный, избегает зла, предвидит опасность.	Увлекающийся, находчивый, сообразительный, остроумный.

Сложность личности современного человека и возросший уровень развития сделали путь духовного развития более богатым и содержательным, но также более сложным и трудным. На этом пути развивающаяся личность зачастую вовлекается в различные секты, псевдоучения, культы, что влечет за собой душевный кризис, так как при этом затрагиваются сложные аспекты личности современного человека, которые должны быть преобразованы и приведены в гармонию друг с другом ; это – фундаментальные ориентации, чувства, творческое воображение, ум, воля, а также личностные и межличностные отношения.

Стремление к целостности и счастью присуще каждому из нас. Но для того, чтобы быть целостным, свободным и счастливым, не требуется напряжения. Это состояние более естественно для каждого человека и не требует для своего продолжения тех сил, того напряжения, которые необходимы для поддержания нашего обычного существования. Величайший парадокс человеческой природы заключается в том, что для того, чтобы быть несчастным, замкнутым, нецелостным, нам приходится постоянно затрачивать гигантские, неосознаваемые усилия. Единственная власть, реально данная человеку, – это власть над самим собой. Если же субъектом управляет еще кто-то, значит, он потерял себя и отождествился с чем-то, чем не является. Следовательно, на живое явление – человеческую Душу накладывается чужая, не свойственная человеку, смысловая матрица, и явление умерщвляется, индивидуальный стиль жизни исчезает из бытия. В этой ситуации меняется представление человека о самом себе.

Некоторых людей в большей степени беспокоит интеллектуальные сомнения и метафизические проблемы; у других более выраженными чертами являются эмоциональная депрессия или моральный кризис. Психотерапевту в этой связи необходимо знать о нарушениях, которые могут возникать на различных стадиях духовного развития и уметь оказать компетентную помощь тем, кто в ней нуждается в процессе своего духовного развития.

В 1980 г. Кристина Гроф основала «Сеть неотложной духовной помощи» – организацию, призванную соединять индивидов, испытывающих духовно-душевный кризис, и профессионалов, способных оказывать помощь.

С. Гроф выделяет несколько базовых видов духовно-психологических кризисов .

1. 
   Шаманская болезнь – возникновение духовидческого состояния, соприкосновение с силами природы (животными духами, животными силами).
2. 
   Пробуждение кундалини – физические и психические проявления процесса распускания узлов психической энергии (чакр).
3. 
   Вершинные переживания – состояния сознания, соединяющие с божественным, переживание состояния полноты и единства (индивидуация, по К. Юнгу).
4. 
   Психическое обновление через возвращение к средоточию – восприятие души как поля сражения добра и зла.
5. 
   Кризис психического раскрытия – переживание интуитивных постижений и проявлений психических или паранормальных феноменов.
6. 
   Переживание прошлых жизней – переживание, ощущение уже виденного (дежа-вю).
7. 
   Общение с духами-водителями и «установление канала связи» – переживание встречи с сверхсуществом и связующим лицом , передающим послания из источника вне сознания (автоматическое письмо, телепатические мысли).
8. 
   Околосмертные переживания – переживание встречи с собственной смертью, переживание посмертных странствий Души.
9. 
   Встреча с НЛО и переживание похищений инопланетянами – переживание общения с представителями более развитой цивилизации.
10. 
    Состояние одержимости – переживание ощущения захваченности Души сущностью или энергией, обладающей индивидуальными свойствами.
11. 
    Алкоголизм и пристрастие к наркотикам – переживание усилия утолить духовную жажду превосхождения и целостности.

Чтобы правильно подходить к проблеме духовного кризиса , Р.Ассаджиоли рекомендует рассматривать личность пациента в ее целостности и понимать ее реальную экзистенциональную ситуацию. Конфликт возникает между некоторыми аспектами личности и тенденциями духовного характера. Эти конфликты, на взгляд Р.Ассаджиоли, прогрессивные, потому что содействуют достижению новой личностной интеграции «для которой сам кризис прокладывает путь».

Р.Ассаджиоли выделяет четыре критические стадии:

• 
  кризис, предшествующий духовному пробуждению;
• 
  кризис, обусловленный духовным пробуждением;
• 
  реакция, следующая за духовным пробуждением;
• 
  фазы процесса преобразования.

Кризис, предшествующий духовному пробуждению, сопровождается внутренним смятением, чувством пустоты и нереальности обыденной жизни, утрачиваются значимость и ценность личных интересов и дел, прежде поглощавших все внимание. Встает вопрос о происхождении и цели жизни . Часто это состояние сопровождается моральным кризисом – возникает подавляющее чувство вины. Р.Ассаджиоли пишет: «На практике внутренние переживания и реакции индивидов очень сильно различаются между собой… В некоторых случаях стресс и напряженность кризиса могут порождать физические симптомы такие как нервное истощение, бессонница и другие психосоматические расстройства».

Для кризиса, вызванного духовным пробуждением, характерно воссоединение сознательного и сверхсознательного уровней личности. Этот процесс сопровождается приливом света и энергии и чудесным облегчением, когда предыдущие страдания и конфликты вместе со всеми психологическими и физическими симптомами, которые они порождали, исчезают с поразительной быстротой, т.к. эти страдания и конфликты являлись результатом внутренней борьбы.

Вот как у Ассаджиоли описаны эти состояния: «Внутренние переживания духовной Самости и её теснейшей связи с личной самостью дает субъективное чувство расширения, универсальности и убежденности в своей причастности божественной природе». В своих наблюдениях Ассаджиоли отмечает, что в случае, когда интеллект личности недостаточно развит и скоординирован, когда эмоции и воображение не контролируются, происходит неверная интерпретация переживаний, теряется различие между абсолютной и относительной истиной, в силу чего происходит самовозвеличивание и самоэкзальтация.

В религиозных традициях и духовных учениях любой эпохи можно найти многочисленные свидетельства тождества человека с божественной природой. По мнению Ассаджиоли, «фатальная ошибка всех, кто стал жертвой подобных иллюзий, состоит в приписывании своей личности, или «Я», качеств Трансперсональной, или Высшей Самости. С философской точки зрения, это смешение относительной и абсолютной истины, эмпирического и трансцендентного уровней реальности. Примером такого самообмана мы могут служить многочисленные фанатические последователи различных культов. Люди, ослепленные сиянием истины, которая слишком величественна, чтобы их ум мог ее постичь, начинают играть роль пророков или спасителей. Такой человек может основать новую секту и начать впечатляющую кампанию привлечения последователей. У некоторых восприимчивых индивидуумов пробуждается парапсихологическое восприятие. У них возникает видение высших существ, они могут слышать голоса или автоматически писать, принимая на веру, полученные таким образом послания и безоговорочно им подчиняясь. Некоторые из таких посланий содержат мудрые учения, другие же достаточно бедны или просто бессмысленны; к ним всегда следует относиться с большой разборчивостью и здравомыслием…»

Сам момент пробуждения Р.Ассаджиоли описывает так: «Гармоничное внутреннее пробуждение характеризуется чувством радости и умственного просветления, которое приносит с собой понимание смысла и цели жизни, оно развеивает многие сомнения, предлагает решения многих проблем и дает внутреннюю уверенность. В то же самое время человека переполняет постижение того, что жизнь едина, и изливающийся поток любви течет через такого пробуждающего индивида к его собратьям и всем существам. Прежняя личность со всеми ее острыми углами и неприемлемыми чертами как будто отходит на задний план и новый, любящий и любимый, индивид улыбается нам и всему миру, спеша быть добрым, служить другим и делиться с ними своим новообретенным духовным богатством».

Реакция на духовное пробуждение возникает, когда часть элементов личности возвращается к своему прежнему состоянию, т.к. личность преображается и наполняется, но это преображение редко бывает окончательным и полным.

Процесс преобразования следует за осознанием того, что необходимым условием высшего достижения – самореализации, является полное обновление и преобразование личности. Это долгий и многосторонний процесс, который включает в себя несколько стадий:

1. активное устранение препятствий для притока и действия сверхсознательных энергий;

2. развитие высших функций, до этого дремлющих или неразвитых;

3. определение периодов, в течение которых человек может предоставить возможность работать Высшей самости, будучи восприимчивым к ее руководству.

Это переходный период, выход из старого состояния, когда еще твердо не достигнуто новое, промежуточная стадия, на которой человек подобен гусенице, подвергающейся процессу превращения в крылатую бабочку. Для этой промежуточной стадии характерна здоровая интроверсия, когда человек столь поглощен своей задачей самопреображения, что его способность справиться с повседневными проблемами и делами оказывается нарушенной. В этот период преодолевается личная чувствительность и предоставляется возможность для развития внутренней независимости и уверенности. Если же интроверсия перерастает в позицию устранения от жизни и становится одержимостью самим собой, индивид может испытать много трудностей с окружающими и самим собой. Сходные затруднения возникают и в том случае , если человек не будет заниматься негативными аспектами своей личности, вскрывшимися в процессе духовного пробуждения, и переоценивает результаты. В этом случае человек может стать жертвой разнообразных психологических проблем, таких как: бессонница, эмоциональная депрессия, истощение, равнодушие ко всему, умственное перевозбуждение или беспокойство. Они, в свою очередь, могут легко порождать всевозможные физические симптомы и заболевания. По мнению Р.Ассаджиоли, индивид сможет принимать неизбежные стрессы нового и сложного процесса, если будет следовать процессу своего роста с энергией, увлеченностью и рвением, но не отождествляться с ним.

Подходящее решение состоит в том, чтобы целеустремленно, конструктивно и гармонично направлять духовную энергию на работу внутреннего обновления, творческого выражения и плодотворного служения.

Кризисные периоды психодуховного развития – это ценностно-смысловые кризисы, которые характеризуются кардинальной перестройкой смысловых структур и ценностных ориентаций личности в зависимости от ее моральных и нравственных принципов. Выбор личностью своего жизненного пути становится условием его дальнейшего развития. Главные причины дезорганизации поведения неустойчивой личности в этот период состоят в отсутствии опыта эффективных способов преодоления трудностей в стрессовых ситуациях и переживании угрозы для личности. Именно в периоды духовных кризисов психическое состояние человека нестабильно, и он расположен к стрессу и отклонениям в поведении.

При наличии метадепривации в кризисных психологических состояниях, предъявляющих к психическому функционированию человека чрезмерные, завышенные, требования, может наступить срыв психической деятельности с появлением метапатологических симптомов или синдромов и с нарушением социально-психологической адаптации (дезадаптация).

Возникающая чрезмерная эмоциональная реакция – результат рассогласования между ожиданиями и установками личности, с одной стороны, и реальными жизненными обстоятельствами, с другой. В формировании соматических нарушений в ответ на стрессовое воздействие участвуют, в частности, такие эмоционально-негативные реакции как тревога и страх, депрессия и печаль, агрессивность (враждебность). Тревожно-депрессивные, агрессивные и астенические расстройства также сопровождают переживание трудных жизненных ситуаций (это стресс, кризис, конфликт, фрустрация, депривация, одиночество и паника).

Стресс вызывают не сами по себе жизненные обстоятельства, а значение, которое конкретный человек придает какому-либо событию: его специфическая реакция на событие будет определять силу стресса. Результаты исследований многократно подтверждают, что одно и то же событие может быть для одного человека принимаемым вызовом, а для другого – причиной дистресса. Периодическое столкновение со стрессогенными ситуациями может стать важным стимулом или толчком к дальнейшему развитию личности. Часто психологический стресс развивается в ситуации выбора, когда человек сталкивается с необходимостью сделать трудный выбор или с неразрешимым противоречием каких-то внутренних убеждений. Еще один фактор заключается в том, что стрессовые события являются слагаемыми. Если одновременно возникают несколько ситуаций, провоцирующих стресс, они вызовут более тяжелые последствия, чем в случае, когда имеют место одна или две ситуации. Принято считать, что воздействие разных жизненных событий зависит от того, какие другие условия представлены в данное время, в какой мере данная ситуация отражается на привычном укладе жизни и насколько она угрожает личному благополучию человека.

Большинство людей реагируют на психотравмирующие воздействия либо акцентуированными реакциями , либо кризисными состояниями – непатологическими ситуационными реакциями.

Кризисные состояния – период индивидуально-психологической уязвимости личности, который зависит от ее моральной структуры, иерархии ценностей, тех значений, которые она придает различным жизненным явлениям. У некоторых людей элементы морального сознания могут быть не сбалансированы, и отдельные нравственные категории приобретают статус сверхценности, в результате чего образуются моральные акцентуации личности, «слабые места» в Душе .

Акцентуации, не будучи сами по себе патологическими, а представляющие крайние варианты нормы, тем не менее, повышают возможность психических травм и отклоняющегося от нормы поведения в период кризисов. Акцентуацию можно определить как чрезмерную выраженность отдельных личностных черт и их сочетаний, что обусловливает повышенную уязвимость личности в отношении определенного рода воздействий, адресованных, так называемому, «месту наименьшего сопротивления» данного типа поведения.

Таким образом, типические расстройства поведения обусловлены и усилены характерными для каждого психологического типа акцентуациями. Функциональная природа – психологический тип, дает нам ответ на вопрос о том, что влияет на включение «слабого звена» личности в момент проживания кризиса развития.

Моральные акцентуации могут привести к страху, агрессии и депрессиям, так как они представляют психосоциальные нормы, из-за которых возникают многолетние микротравмирующие проблемы Страдающий не замечает, что он своими провоцирующими действиями вовлекает в конфликт не только партнера, но и себя самого.

Таким образом, на психотравмирующие обстоятельства , при духовном кризисе , личность реагирует защитной перестройкой своих установок. Субъективная система ее ценностей направляется на нейтрализацию психотравмирующего воздействия. В процессе такой психологической защиты происходит перестройка личностных отношений. В этом случае проблема, конфликт, стресс, кризис воспринимаются как угроза личному благополучию, своей ранее сложившейся целостности; весь психологический аппарат пытается защититься от таких ситуаций.

Разрушительная сила психической травмы зависит от индивидуальной значимости травмирующего события для человека, степени его психологической защищенности и устойчивости.

В рамках теории посттравматического стрессового расстройства , психическая травма анализируется в кризисной психологии с трех позиций:

- как переживание особого взаимодействия человека и окружающего мира;

- как переживание и потрясение;

- как утрата веры в то, что жизнь организована согласно порядку и поддается контролю.

Все эти позиции имеют место в период духовного кризиса, но психологическая роль травматического события заключается в том, что оно определяет многие последующие события, кладет начало новому образу жизни. Психическая травма – это событие в жизни субъекта, вызвавшее сильные переживания и неспособность субъекта к адекватной реакции: устойчивые патологические перемены и их последствия в душевной жизни. Формула «Я после этого стал другим» и подобные, практикуются во многих сектах как инициации, такие акты «инициации» могут вызвать психическое состояние, когда возбуждение эмоциональное превышает допустимые для психики величины, причем это может быть как одно ключевое событие, так и накопление возбуждений в силу ряда предшествующих событий травмирующего характера. По интенсивности травмирующие события делятся на массированные (катастрофические), внезапные и острые, приводящие к резкому подавлению адаптационных возможностей человека, по социально значимым последствиям: на узконаправленные и многопланового действия, от которых страдают многие социальные параметры жизни и ценности (престиж, независимость, самоутверждение, уважение окружающих), которые претерпевают радикальную переоценку в силу «новой жизни».

Практически все, пережившие травму, стараются понять, почему это с ними произошло и открывают для себя истину, скрытую значительно глубже. Душевный беспорядок, вызванный психической травмой, замещается или реорганизованной упорядоченностью, или псевдоупорядоченностью, которая проявляется в депрессии.

Депрессия – состояние, характеризующееся угнетенным или тоскливым настроением и снижением психической активности, сочетающимися с двигательными расстройствами и разнообразными соматическими нарушениями (заторможенность мышления, потеря аппетита, похудание, изменение ритма сердечной деятельности и т.п.).

Проблема депрессии тесно связана с вопросом «целей и смысла жизни»; в частности, выходом из этого состояния может оказаться некоторое «переосмысление смысла и переоценка ценностей». Но это возможно сделать тогда, когда человек знает, в каком «правильном» направлении ему следует двигаться дальше исходя из личностных потребностей, а не из давления социума. Осуществление этого процесса начинается с развертывания борьбы мотивов: в первом случае – личность стремится к росту и самосовершенствованию и осуществляет свой жизненный замысел и выполняет свое предназначение; во втором – такая возможность утрачена и требуется изменение личности и принятие нового жизненного замысла. Чем креативнее личность, тем ее отношение терпимее к жизни, и тем меньше потребность в искажении и трансформации реальности в соответствии с моральными акцентуациями.

В группу психогенных депрессивных состояний входят реактивная (ситуационная, психореактивная) депрессия , депрессия истощения и невротическая депрессия . Психогенные депрессивные состояния (психогенная депрессии) – это реакция на определенную жизненную ситуацию со склонностью к глубокой печали и внутренней боли, которая возникает от субъективно непереносимых переживаний в связи с психотравмирующими ситуациями, причем эмоции настолько сильны, что их необходимо подавить (depression – подавление). Для людей с разным типом личности (психотипом) такой психотравмой могут служить абсолютно разные по силе, содержанию и длительности события.

Н.П.Бехтерева так описывает эти события: «Мозг человека как бы находится в поиске стабильных состояний, нормальных или патологических, ставших такими после периода дестабилизации в результате «болезни души». Если мозг обладает способностью запоминать устойчивое состояние и возвращаться к нему, то конечно Душа человека способна запоминать устойчивые состояния и возвращаться к ним. Мозг к устойчивому патологическому состоянию приводят постоянно действующие отрицательные эмоции и оно фиксируется в долгосрочно памяти. Эмоции отражают различные душевные состояния и конечно отрицательные эмоции могут привести к фиксации и устойчивому деструктивному состоянию Души – депрессии. Человеческая Душа, погруженная в океан агрессии, ненависти, насилия, страданий в итоге становится безразличной, стирается психическая реакция сочувствия, ответа на чужую боль, страдания …Душа впадает в ступор. Это состояние только в реакциях живого мозга – части живой Души (ее умной части), описывается Н.П.Бехтеревой так: «Тогда постоянный потенциал опускается ниже оптимального во многих зонах мозга. Становится труднее и труднее испытать радость или печаль. Блекнут краски окружающего мира. Творческие способности человеческого мозга в этой второй экстремальной ситуации тоже уменьшаются. Для человека в таком состоянии не существует устрашающих ситуаций. Если такие условия продлятся в течение некоторого времени, потенциал мозга в большинстве зон снизится и человек впадает в состояние эмоциональной тупости» (Н.П.Бехтерева, 2008).

Патологическая реакция мозга человека на продолжительный стресс может развиваться в двух направлениях. Мозг может перейти в перевозбужденное состояние, крайним случаем которого будет нервный срыв – состояние аффекта. Он может меняться и в противоположном направлении – к психическому отупению в следствии чрезмерной активности собственных защитных механизмов. С физиологической точки зрения – это результат выхода постоянного потенциала за пределы оптимального диапазона. С психологической точки зрения – это результат выхода за пределы оптимального вектора развития. Согласно исследованиям Н.П.Бехтеревой, в случае, если эмоциональный фактор очень интенсивный и действует длительно, творчество, как показатель нормы, у большинства людей затрудняется.

На протяжении многовекового опыта человечество изобрело немало способов защиты от психической травмы или , по крайней мере, способов смягчить ее. Наиболее важным и действенным является вера. Компенсаторная и утешительная функция церкви помогает личности справиться с тяжелыми жизненными ситуациями порождающие состояние психической травмы.

На начальной стадии это заболевание является обратимым, и психотерапевтическая помощь может предотвратить его дальнейшее развитие. Психотерапия показана при таких пограничных расстройствах личности, как различные виды депрессии, которые часто проявляются в периоды духовных кризисов. Эти состояния – действительно, недуг, и лечение от них есть, но необязательно это применение антидепрессантов, чаще всего достаточно решить душевный конфликт и симптомы исчезнут. Для правильной диагностики и лечения кризисных состояний в период духовного кризиса, прежде всего, необходимо знание «внутренней картины болезни». «Внутренняя картина болезни» описана нами для каждого психотипа и представлена в таблице. «Психосоматические аспекты душевных состояний»

ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУШЕВНЫХ СОСТОЯНИЙ

Психотип	Метадепривация	Кризисные состояния	Акцентуированная реакция	Моральная акцентуация	Депрессивные состояния	Психосоматические расстройства
Absolutus	Лишение истины, переживание бессмысленности Опасение неистинности	Тревожность : «нет веры в меня». Неспособность руководить, воплощать идеи.	Формирование субъективно значимых идей. Склонность к бреду и «сверхценным идеям».	Отречение, устал от несовершенства людей. Мотивация : нуждаюсь в поклонении (только я знаю истину).	Депрессия отчуждения – сопровождается феноменами деперсонализации и дереализации с возникновением бредовых (сверхценных) идей и психофизиоло-гическими нарушениями вегетативной регуляции.	Невроз власти (погоня за властью, престижем и обладанием), психопатия, невралгия, невриты, полиневриты, сонливость, потеря сознания, хорея, сниженная реактивность ВНС, тики, конвульсии, судороги, тошнота, рвота, заболевания сосудов головного мозга (головокружения после испуга, мигрени атеросклерозы,), атаксия, апоплексия (геморрагический инсульт, кровоизлияние в мозг), парезы, бредовые состояния, параличи и т.д.
Modulor	Лишение совместимости, переживание противоречия Опасение несовпадения	Тревожность : «нет взаимопонимания, мое мнение не совпадает». Самоуподобление -обезличивание. Неспособность регулировать, выстраивать, согласовывать.	Подверженность чужому влиянию. Склонность к имитации.	Уподобление, устал от несогласованности. Мотивация: нуждаюсь в руководителе (сам не справлюсь).	Слезливая депрессия – повышенная утомляемость, на первый план выступают эмоциональная неустойчивость, слабодушие, плаксивость по поводу и без повода («аффективное недержание»).	Нервозность, беспокойство, ощущение тоски, крайняя возбудимость, раздражительность, несдержанность, вегетативная лабильность, сосудистая дистония, сердцебиение, повышенный аппетит, нарушения сна, заболевания щитовидной железы (гипертиреоз, гипотиреоз), аллергия, частые простуды и насморк, головные боли, потоотделение, различные нарушения со стороны кожных покровов (очень сухая или влажная кожа, изменение цвета, сосудистого рисунка) и т.д.
Integrare	Лишение своеобразия, переживание непризнания Опасение ординарности	Тревожность : «нет признания». Самообман -заблуждение. Неспособность получить внимание, интегрировать, делать выводы.	Выработка эгоизма, защитное фантазирование. Склонность к компенсаторной симуляции.	Вымыслы, устал от посредственности. Мотивация : нуждаюсь во внимании (меня не признают)	Ноющая депрессия – общая вялость и слабость замаскирована чаще жалобами соматического характера, постоянным недовольством, стремлением поделиться своим чувством с окружающими.	Забывчивость, ухудшение памяти, внимания, головокружение, приступы обморочной слабости, внезапный голод и слабость, понос чередуется с запором, тяжесть в желудке, желчная колика, нарушение обмена веществ, кашель, затрудненное дыхание, астма, боли в спине и шее, ревматизм, судороги, ночное недержание мочи, импотенция, язвы, трещины, фурункулы, зуд кожных покровов (крапивница, нейродермит, экзема, псориаз) и т.д.